Дидим Александрийский. Книга о Святом Духе.

К оглавлению
41. Аще Христос в вас, тело убо мертво греха ради (Рим.8:9), не порокам и похоти служа, но умерши греху; оно не склоняется к порокам и не будет жизненной силой для греха. А коль скоро тело умрет для греха, то Христос, пребывая в умертвивших тела свои, являет Духа жизни в праведности или в исправлении дел, в вере Иисуса Христа, — являет в тех, которые живут по вере в Него. Далее апостол приводит другой сложный силлогизм, который диалектики очень выразительно называют аксиомой: Аще ли же Дух воскресившаго Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа от мертвых оживотворит и мертвенныя телеса ваша живущим Духом Его в вас (Рим.8:10). Если Дух Того, Кто воскресил Иисуса Христа, Который, т.е. Дух того же Иисуса Христа, живет в вас, если, следовательно, и смертные тела ваши с бессмертными душами будут воскрешены Тем, Кто воскресил Иисуса Христа от мертвых, то не представляется ли тебе возможным назвать Духа Святого началовождем и первенцем воскресения? И мы, которым от Бога через Святого Духа дан и столь великий дар, мы — должники Духу Святому, а не плоти, чтобы жить по ней. Ибо, кто будет жить по плоти, тот умрет той смертью, которая следует за грехом: Грех содеян раждает смерть, по слову апостола Иакова (Иак.1:15). Иезекииль пишет, что душа согрешившая умирает (Иез.18), ибо она отделяется уже от жизни, которая заключается в премудрости Духа.

42. А если кто переступит за жизнь плоти и Духом умертвит дела плотские, тот будет жить блаженной и вечной жизнью, будучи сопричислен к чадам Божиим и наставлен на жизнь правую ради Духа Святого, который называется и Духом Божиим. Аще бо, говорит, по плоти живете, имате умрети: аще ли духом деяния плотская умерщвляете, живи будете. И далее: Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божии. Ободряя тех, кому говорит, утешая, призывая их надеяться на лучшее, продолжает: Не прясте бо духа работы паки в боязнь, т.е. не боязнью и страхом наказаний, подобно рабам, вы удерживаетесь от грехов, а потому, что имеете данного вам от Отца Духа сыноположения, т.е. Духа Святого, который есть Дух Божий и Дух Христов, Дух истины и премудрости. А если сей Дух усыновляет в чад Божиих тех, в которых делается обитателем, даруя Себя, то я представляю тебе самому разуметь вытекающее отсюда относительно Его могущества.

43. Далее, в этом Духе сыноположения имеющие Его взывают к Богу как Отцу, как это показывают слова: О Нем же вопием: Авва, Отче. Так сам Дух, усыновляющий нас в чад Божиих, дает свидетельство о причастии Своем нам, о том, что Он обладает Духом нашим, что мы чада Божии. Из этого следует, что Бог, как Отец, даровал нам наследственное богатство, духовные дары, а Христу мы сонаследники, потому что называемся братьями Его по благости и по Его любви. А наследниками Божиими и сонаследниками Христу мы будем, если состраждем Ему, чтобы общением страданий Его удостоиться и сопрославлепия с Ним.

44. Так как и это место изъяснено нами по мере сил наших, то представим теперь отделение из пророка, содержащее нечто о Духе Святом, чтобы вере в Него и разумению Его научиться не только из Нового, но и из Ветхого Завета. Уже прежде мы сказали, что благодать Духа Святого пребывала во всех святых, как в живших после пришествия Господа нашего, так и в живших прежде, т.е. в патриархах и пророках, и исполняла их разными дарованиями и силами. Ибо если имеющие благодать единого Бога и Единородного Его, жившие как прежде, так и после пришествия Его, воздвигали знамя правды и получали ведение истины, то они должны иметь и благодать Духа, ибо Дух Святой, как мы выше во многих местах показали, неразделен от Отца и Сына. Итак, у пророка написано: Милость Господню помянух, добродетели Господни во всех, имиже нам воздает Господь, Судия благ дому Израилеву, наводит нам по милости Своей и по множеству правды Своея. И рече: не людие ли Мои чада, и не отвергнутся: и бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: Сам избави их, и восприят их, и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася, и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и Той воева на ня. И помянух дни вечныя: где возведый от земли пастыря овец своих; где есть вложивый в них Духа Святаго (Ис.63:7-11).

45. Получившие много благодеяний Божиих и убежденные, что они получили их более по благодати и милосердию Его, чем сами собою за дела свои, все как бы в единомысленном и единодушном согласии говорят: Милость Господню помянух. Помышляя, какие дары получили от Него через Моисея, возносят благодарения и вместе с милосердием воспоминают и о добродетелях Господних, или о чудесах, какие часто творил Он для них у народов, или о духовных преуспеяниях, которым они научены были через закон и пророков и спасительные Его заповеди, ибо в Писаниях слово «добродетель» значит и то и другое. И говорят, что они вспоминают о милосердии и добродетелях Его во всем, чем Он воздает им не по правде Своей, а по милосердию и благодати Того, Кто есть судья тому видящему и чистому уму, сердцем зрящему Господа. Ибо так переводится с еврейского языка на нашу речь слово Израиль, т.е. ум, зрящий Господа. Ибо хотя Судия заслуживающим осуждения иногда определяет испытания и наказания, тем не менее, однако же, тот, кто выше смотрит на причины вещей, усматривая в желающем исправить грешника намерение благостное, исповедует Его благим, говоря: Наводит нам по милости Своей. Ибо если бы Господь смотрел только на беззакония судимых, то кто устоит? Но поскольку у Господа милости много, то Господь и Спаситель наш по милосердию Своему посылает нам все, что ведет нас ко спасению. А посылая нам по милосердию Своему и делая это на суде, Он воздает нам и с правдою то, что дает по соединяемой с нею благости милосердия.

46. Из настоящего отделения может быть обличено заблуждение еретиков, которые, отделяя благость от правосудия, измышляли, что один Бог есть благой, а другой — правосудный. Ибо в настоящем месте тот же Бог представляется и благим, и судиею, воздающим и по милосердию Своему, и по правосудию, равно благим и правосудным. Итак, напрасно, измышляя нечестивое учение, они утверждают, что Бог Евангелия есть Благой, а Бог Ветхого Завета — правосудный, ибо и во многих других местах, как и теперь в словах пророка, Бог называется судиею благим, и, наоборот, — чего они не хотят, — в послании апостола Павла (который, конечно, есть проповедник Нового Завета) Бог называется судиею праведным. Соблюдается, говорит, мне венец правды, егоже воздаст мне Господь в день он, праведный Судия (2Тим.4:8). Итак, хотя бы они не хотели, тот же Бог есть Бог Ветхого и Нового Заветов, творец видимого и невидимого, как и Спаситель ясно свидетельствует в Евангелии, что Отец праведен и благ: Отче праведный, мир Тебе не позна (Ин.17:11), и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф.10:18). И в Ветхом Завете Бог в одних местах называется благим, в других — правосудным. Так, в псалмах говорится: Праведен Господь и правды возлюби (Пс.10:8), и, наоборот, у Иеремии: «Благ Господь принимающим Его»; и опять в Псалмах: Коль благ Бог Израилев правым сердцем (Пс.72:1). Это мимоходом кратко сказано против еретиков. Пора далее проследить изложенное место пророка. Оно продолжается так: И рече, без сомнения Господь, не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Не были, говорит Он, подобны тем, которые рождены и возвышены, но отреклись от родившего их (Ис.1:2). И бысть им во спасение, т.е. тем, о которых Господь говорит: Не людие ли Мои чада, и не отвергнутся. Через то самое, что они не отверглись Его и не отреклись от Отца, Он был им во спасение; или, по тому самому, что они названы чадами, Он стал для них причиной спасения. Спасение это даровано от Христа Господа и утверждается голосом ангела к пастырям, говорившего: Се благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, Иже есть Христос Господь, во граде Давидове (Лк.2:10). Он-то стал виновником вечного спасения для верующих в Него. Он есть Спаситель мира, пришедший взыскать погибшее. Он есть, о Котором лик святых воспевает: Бог наш Бог спасати.

47. Потому, так как даровавший спасение вечное был Бог, то и сказано: Не ходатай, ниже ангел, т.е. не пророк, не патриарх, не законодатель Моисей спас их. Все поименованные могли быть ходатаями пред Господом за парод. Так, Моисей, умоляя Его за согрешивший народ, говорил: Аще оставивши им грехи их, остави (Исх.32:32). Но он испросил прощение сорокадневным постом и подвигнул милосердие Божие сокрушением духа. И никто из таких ходатаев не может быть спасителем, так как сам нуждается в Том, Кто есть истинный податель спасения. И ангелы, хотя они и духи и посылаются на различные служения ради имеющих получить спасение, не суть, однако же, виновники спасения, а только изъясняют и возвещают волю Того, Кто есть источник спасения. Вот почему сказано: Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спас их. Спас не ради чего иного, но ради того, что любит их и щадит их. Сказано: щадить, как творения свои, по написанному: Щадити же вся, яко Твоя суть, Владыко душелюбче (Прем.11:27). Поэтому, не пощадив ради спасения их и Сына Своего, Отец предал Его на смерть, чтобы смертью Его, упразднив имеющего державу смерти, т.е. диавола, искупить всех, которые содержались у него в узах рабства. Потому и присовокупляется: Сам избави их, и восприят их и вознесе их. Ибо принимает и возвышает спасенных и искупленных, возносит на крыльях на высоту добродетелей и наставлением и познанием истины обитает в них и с ними не один только или другой день, но во все дни вечности и даже до скончания века дает им жизнь и является источником спасения. Озаряя сердца их во все дни века, Он не допускает им ходить во тьме неведения и в заблуждении. Вот, я полагаю, что означают слова: Вознес их во вся дни века.

48. А так как они, изменчивые и своей волей впадающие в пороки, после стольких благодеяний Божиих стали неверующими и оставили заповеди Его и прогневали Духа Святого Божия, даровавшего им блага, то они впали в грех, подобный греху тех, которые после рождения и возвышения презрели Отца своего. И конечно, о них же говорится и теперь, о которых говорилось и выше, ибо, как там после греха говорится им: «Вы оставили Господа и на гнев подвигли Святого Израилева», так и теперь, что они не уверовали и разгневаша Духа Святаго Его. Из настоящего места показывается отношение Духа Святого к Господу. Кто оставляет Господа, является неверующим и подвигает на гнев Святого Израилева, тот прогневляет и Духа Святого Его. И в дальнейших словах показывается подобное же единство Троицы, когда Писание говорит, что Господь обратился на вражду против тех, которые прогневали Духа Святого Его, и предал их вечному мучению, после того как они не словом, а делами дерзнули на хулу против Святого Его Духа. Он, Который обратися им на вражду, Он Сам и воева на ня и предал их многоразличным и долгим мучениям, чтобы они ни в настоящем, ни в будущем веке не получили прощения грехов. Ибо прогневали они Духа Святого Его и похулили Его.

49. А если написанное: И Той воева на ня — захочешь разуметь в отношении к иудеям, которые распяли Господа Спасителя и тем прогневали Духа Святого, то нужно понимать это в том смысле, что они преданы римлянам, когда в конце пришел на них гнев Божий. Ибо, существуя по всему миру и во всех странах, изгнанные из одного только отечества, они скитаются по земле чужой, не владея ни древними городами, ни собственными жилищами, и получили то, что сделали пророкам и Спасителю своему. Ибо, люди крови, всегда объятые безумным неистовством, они не только убили пророков и побили камнями посылавшихся к ним, но, достигши до вершины нечестия, предали и распяли благоволившего сойти на землю для спасения всех Господа Спасителя, за что и были изгнаны из города, который осквернили они кровью пророков и Христа. В этом смысле мы должны понимать вражду против них Господа — и не на краткое время, а на весь будущий век, до скончания мира. Они, как мы сказали, в изгнании и рабстве скитаются по всем народам, не имея ни города своего, ни страны своей. Но поскольку по существу благ и милосерд воюющий на них, то Он дал им возможность покаяния, если захотят обратиться на лучшее. Поэтому и говорится: Помянух дни вечныя. Он воспомянул о временах будущих, заключенную дверь приотворил для них некоторой частью, чтобы, после того как войдет исполнение язычников, тогда и весь Израиль (который достоин будет этого призвания) спасся. Ибо хотя они дошли до такого неистовства, что убили Того, Кто был послан ради них, говоря: Кровь Его на нас и на чадех наших (Мф.27:25), однако Бог воздвиг Его от земли, в сердце которой Он был три дня и три ночи, — воздвиг пастыря овцам своим. Поэтому-то присоединяется: Возведый от земли пастыря овец своих (Ис.63:12).

50. А что Бог — пастырь овец, изображаемый теперь словом пророка, есть Господь, это мы весьма ясно видим в Евангелии, когда Сам Спаситель свидетельствует: Аз есмь пастырь добрый, и душу мою полагаю за овцы (Ин.10: 11), и еще: овцы глас Мой услышат. После всего этого пророк говорит: Где есть вложивый в них Духа Святаго? (Ис.63:11) Он удивляется, от сколь великого блаженства они ниспали до столь крайнего бедствия, и говорит как бы так: где теперь Тот, Кто искупил их, Кто положил в них Духа Святого своего, Кто обитал в них? Куда удалился Он? Он оставил их. Ибо сначала сами они оставили и прогневали Святого Израилева. А положил в них Бог Духа Святого, когда они еще были добрыми и старались повиноваться Его заповедям. Ибо Дух Святой вселяется только в тех, которые, оставив пороки, следуют лику добродетелей и по ним и через них живут в вере. А если, допустив мало-помалу прокрадываться небрежности, они станут уклоняться к худшему, то возбуждают против себя обитающего в них Духа Святого и обращают на вражду Того, Кто дал Его. Нечто подобное этому говорит и апостол в Послании к Фессалоникийцам: Не призва бо нас Бог на нечистоту, но в святость (1Фес.4:7).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.