К оглавлению
51. Итак, кто пренебрегает или, как лучше стоит в греческом, оскорбляет Духа Святого, тот оскорбляет не человека, а Бога, давшего Духа Святого в святость. Этими словами Бог призывает через веру в святость, и, чтобы освятить верующих, Он дал им Духа Святого. Пока они хранили заповеди Божии, Дух Святой, Которого приняли они, пребывал в них. А когда они стали на скользкий путь порока и впали в нечистоту, то пренебрегли или оскорбили Господа, Который дал им Духа Святого не для того, чтобы они служили нечистоте, но чтобы освящались. Потому совершившие это понесут наказание, как оскорбившие не человека, а Бога. К утверждению в том, что даруемый верующим Дух Святой есть Господь, поучимся изречением того же пророка Исаии, который приводит слова Господа, обращенные к кому-то: «Дух мой есть в тебе, и глаголы мои я дал в уста твои» (Ис.59:21). Из этих слов видно, что принявший Духа Святого вместе с тем обладает и словами Божиими, т.е. словами ведения и премудрости. И в другом месте того же пророка Бог говорит: Дах дух мой нань (Ис.42:1). Вложивший в них Духа Святого упоминает, что Моисей был освящен Его десницей: или этот славный муж, носитель тайн Божиих, о котором Иисусу, сыну Наве, Господь сказал: Моисей раб Мой, или закон Его, изложенный в Ветхом Завете, так как, помню, имя Моисей часто ставится вместо слова «закон», как у апостола: Даже до днесь, внегда чтется Моисей (2Кор.3:15), или как говорит Авраам мучившемуся богатому: Имут Моисея и пророки (Лк.16:29). В этих местах ясно под именем Моисея разумеется не вышеупомянутый муж, а закон.52. Но какая это мышца Божия, ведшая Моисея, если не Господь и Спаситель наш? Ибо Он есть десница Отца, которой Он спасает, и возносит, и творит силу, как в другом месте говорится о Боге: спасе его десница его и мышца святая его (Пс.97:1), и еще: Десница Господня вознесе мя, десница Господня сотвори силу. Не умру, но жив буду, и повем дела Господня (Пс.117:16). И, без сомнения, из самого места ясно показывается, что слова эти приводятся от лица Господня Человека, которого Единородный Сын Божий благоволил принять от Девы, ибо Он есть десница Божия, как написано в Деяниях апостольских, что Он был от семени Давидова по плоти и родился от Девы по наитию на нее Духа Святого и по осенению ее силою Вышнего. О Нем пророчествовал Давид в Духе, что, воскресши из мертвых, Он взят на небеса, вознесенный десницей Божией. Пишется же там так: Пророк убо сый и ведый, яко клятвою ему Бог, от чресл его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престоле его, предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления. Сего Иисуса воскреси Бог, ему же вси мы есмы свидетели. Десницею убо Божиею вознесеся, и обетование Святаго Духа приемь от Отца, излия сие, еже вы ныне видите и слышите. Не бо Давид взыде на небеса (Деян.2:30-34). Но никто не сомневается, что вознесенный десницею Божиею и воскресший от ада есть Господь Иисус, как сам Он засвидетельствовал словом Писания. Ибо Сам воскресший от мертвых говорит: «Я уснул и спал, восстал, ибо Господь возбудил меня» (Пс.3:6).
53. Итак, словом Божиим возвещается, что взятый на небо вознесен был той же, о которой мы сказали выше, десницей Божией, получил обетования Духа Святого от Отца и излил Его на уверовавших, так что на языках всех говорили они величия Божии. Ибо и Господень Человек принял сообщение Духа Святого, как пишется в Евангелиях: Иисус же исполнь Духа Свята возвратися от Иордана (Лк.4:1), и в другом месте: Возвратися Иисус в силе Духа в Галилею (ст.14). В отношении к Господню Человеку, который всецело есть Христос, един есть Иисус Сын Божий, мы должны принимать это в смысле благочестия — не так, как бы Он был один и другой, но что об одном и том же говорится как бы о другом по естеству божественному и естеству человеческому, потому что Бог Слово, Единородный Сын Божий, не приемлет ни изменения, ни приращения, поскольку Сам есть полнота всех благ.
54. Достаточно говорили мы о свидетельстве пророка (Исаии) и прочего касаться не будем. Мы знаем, что, как Отец и Сын сообщением Своим соделывают святыми и благими, так и Дух Святой общением Своим делает верующих благими и святыми, и из этого познается, что Он единосущен с Отцом и Сыном. В Псалмах говорится ко Господу: Дух Твой благий наставит мя на землю праву, а мы знаем, что в некоторых списках написано: Дух твой святый. И у Ездры без всякой двусмысленности Дух называется благим. Дух твой благий дал еси, еже научити их (Неем.9:20). А что Отец освящает, об этом пишет апостол, говоря: Бог же мира да освятит вас всесовершенных (1Фес.5:23), и Спаситель говорит: Отче святый, святи их во истину Твою: слово Твое истина есть (Ин.17:17). Он говорит ясно: «Во Мне (который есть Слово Твое и истина Твоя) святи их верою и общением со Мною». Бог назван благим и в другом месте: Никтоже благ, токмо един Бог (Лк.18:19). Что Сын освящает, это мы и выше показали, и Павел подтверждает это, говоря: Святяй и освещаемии от единаго вси, под именем освящающего обозначая Христа, а под именем освящаемых — тех, которые могут сказать: Христос бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение (1Кор.1:30). Но называется также освящением и Дух. Поэтому и к Нему говорится: «И все освященные под руками Твоими и под Тобою суть». Благ Господь наш Иисус Христос, и от благого Отца рожден, и о Нем читаем: Исповедайтеся Господеви, яко благ. Исповедаться должны все, которые или просят у Него оставления грехов, или воздают благодарение Его милости за дарованные благодеяния. И Дух Святой освящает тех, которых благоволил исполнить, как это показано уже выше, когда мы говорили о том, что Он есть приемлемый и может быть приемлем многими вместе. И теперь, в настоящем свидетельстве Павла, показывается, что Он есть податель освящения, — свидетельстве, где говорится: «Мы же должны всегда благодарить Бога о вас, братие возлюбленные от Господа, что Он избрал вас первенцами во спасение, в освящении Духа Святого и в вере истины» (2Фес.2:13). И в этом месте в Духе Святом подразумеваются и дарования Божии, когда с освящением Духа получается равно и вера и истина.
55. Итак, сказанное нами правильно и благочестиво, и согласно с истиной. И, как понятие освящения и благости равно относится и к Отцу и к Сыну и к Духу Святому, так и само наименование Духа. Ибо и Отец называется Духом, как, например: Дух есть Бог (Ин.4:24), и Сын: Господь, говорит апостол, дух есть (2Кор.3:17). Дух же Святой обозначается наименованием Духа Святого не так, как бы по общности только имени Он сопоставлялся с Отцом и Сыном, а потому, что при единстве природы Он имеет и то же имя. А так как слово дух означает многое, то следует кратко указать, каким предметам усвояется это имя. Духом называется и ветер, как, например, у Иезекииля: «А третью часть развеешь на дух» (spiritum), т.е. на ветер (Иез.5:3). Если захочешь в историческом смысле понимать написанное: Духом бурным сокрушиши корабли Фарисийския (Пс.47:8), то здесь дух значит не что иное, как ветер. Соломон между прочими дарами получил от Бога и дар узнавать устремления духов, чем указывается не что иное, как знание быстрых движений ветров и причин, производящих эти движения. Духом называется и душа, как в послании Иакова: Якоже тело без духа мертво есть (Иак.2:26). Очевидно, духом называется здесь не что иное, как душа. В этом же смысле и Стефан душу свою называет духом, говоря: Господи Иисусе, приими дух мой (Деян.7:59). То же говорится и у Екклезиаста: И кто весть дух сынов человеческих, аще той восходит горе; и дух скотский, аще восходит той долу в землю? (Еккл.3:21) Следует обратить внимание, называются ли духом и души животных. И, кроме духа в смысле души, говорится, что есть некий иной дух, живущий в человеке; об этом (духе) пишет Павел: Кто весть от человек яже в человеце, точию дух человека живущий в нем (1Кор.2:11). Ибо если кто захочет доказывать, что здесь под духом разумеется душа, то кто же был человек, помыслы, и тайны, и сокровенное сердца которого не знал бы человек, а только дух его? Ибо понимать это в отношении к одному телу (без души) нелепо.
56. Если же кто будет обольщать хитрым лжеумствованием, доказывая, что это написано о Святом Духе, то, когда тщательно рассмотрит самые слова, перестанет утверждать ложь. Ибо написано так: Кто бо весть от человека яже в человеце, точию дух человека живущий в нем; такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1Кор.2:10). Ибо как иное человек, а иное Бог, так и дух человека, живущий в нем, отличается от Духа Божия, сущего в Боге, — Духа, Который, как мы показали, есть Дух Святой. И в другом месте тот же апостол, отличая Дух Божий от духа нашего, говорит: Самый Дух спослушествует нашему, яко есмы чада Божия (Рим.8:16), свидетельствуя этим, что Дух Божий, т.е. Дух святой, дает свидетельство духу нашему, который, как мы теперь сказали, есть дух человеческий. И в послании к Фессалоникийцам апостол говорит: Всесовершен ваш дух и душа и тело (1Фес.5:23). Ибо, как отличается душа от тела, так отличается и дух от души, которая в своем месте так, собственно, и называется. Об этом духе и молился апостол, чтобы он сохранялся всесовершенным вместе с душою и телом, поскольку невероятно и богохульно думать, будто апостол молился о том, чтобы сохранялся всесовершенным Дух Святой, Который не может принимать ни ущерба, ни приращения. Следовательно, как мы сказали, слово апостольское говорит здесь о духе человеческом.
57. Словом «дух» называются и высшие разумные силы, которые Писание обыкновенно называет ангелами и силами, как, например: Творяй ангелы своя духи (Пс.103:4), и в другом месте: Не вси ли суть служебнии дуси (Евр.1:14). Думаю, что в таком же смысле следует понимать и написанное в Деяниях апостольских: Дух Господень восхити Филиппа, и не виде его к тому каженик (Деян.8:39), т.е. ангел Господень, восхитивши Филиппа, перенес его на другое место. Также и другие разумные твари, собственной волей уклонившиеся от добра ко злу, называются духами злобы и нечистыми, как, например: Егда же нечистый дух изыдет от человека, и далее: поймет с собою седмь иных духов, лютейших себе (Мф.12:43). В Евангелиях называются духами и демоны. Но при этом следует заметить, что никогда нечистый дух не обозначается просто словом «дух», но с каким-то эпитетом, например: дух нечистый, дух демона; а духи чистые просто называются духами без всякого эпитета.
58. Следует также иметь в виду, что имя «дух» обозначает и волю человека, и душевные расположения. Апостол, желая, чтобы девственница была свята не только делами, но и умом, т.е. не только телом, но и во внутренних движениях сердца, говорит: Да будет свята и телом и духом (1Кор.7:34), обозначая словом дух волю, а под телом разумея дела. Обратим внимание, не то же ли самое означает и написанное у Исаии: И уразумеют заблуждающии духом смысл (Ис.29:24). Ибо по неправильному суждению принимающие за благо одно вместо другого получат разумение к тому, чтобы исправить свое заблуждение и избрать вместо преступного правое. Смотри, не то же ли самое значит и это: «одна сила духа вашего». Кроме же всего этого, слово дух в Священном Писании обозначает высшее и таинственное разумение Писания, как в следующем месте: Писмя убивает, а дух животворит (2Кор.3:6), где апостол под именем буквы разумеет простое буквальное историческое понимание, а под именем духа — священное и духовное. В этом смысле сказано и оное: Мы есмы обрезание, иже духом Богу служим, а не в плоти надеемся (Фил.3:3). Ибо те, кто не буквою умерщвляют плоть, но духом обрезывают сердце, отсекая все излишнее в нем из плотских привязанностей родства и дружбы, те истинно обрезаны духом, в тайне иудеи, по истине же израильтяне, в них же лести несть. Они, перешедши тени и образы Ветхого Завета, как истинные поклонники, поклоняются Отцу духом и истиною: духом, ибо переступили за телесное и дольное; истиною, ибо, оставив образы и тени и внешнее, достигли самой истины и, как мы сказали, презирая дольную и телесную простоту буквы, достигли духовного ведения закона.
59. Вот что мимоходом, по силам ума нашего, отметили мы касательно слова «дух», надеясь в свое время, если Христос благоизволит, подробнее рассуждать о значении каждого наименования. Иногда духом называется и Господь наш Иисус Христос, т.е. Сын Божий, как, например, что мы приводили уже и выше: Господь же дух есть, а также называется духом и Бог Отец: Дух есть Бог (Ин.4:24); называются духом не по общности только имени, но по единству природы и сущности. Иногда предметы различного свойства называются одним именем, и таковые называются омонимы, но предметы одного свойства, названия и природы, по принятому у диалектиков способу выражения, называются синонимы. Потому и слово дух, как и другие прилагаемые к Троице эпитеты, есть синоним, подобно тому как слова святой, благий и другие подобные, о которых упоминали мы несколько выше.
60. Далее, так как название духа в Писаниях часто относится к божественному, то мы должны остерегаться, как бы нам не преткнуться об это имя, но должны понимать его сообразно со смыслом различных мест. Так, со всяким тщанием и осторожностью исследуя слово дух, в каком смысле оно поставлено в том или другом месте, мы должны разрушать софизмы и хитрые умствования тех, кто уверяют, что Дух Святой есть тварь. Ибо, читая у пророка: Се Аз утверждаяй гром и созидай дух (Ам.4:12), не понимая сложной речи этого места, думали, что этим словом обозначается Дух Святой, тогда как имя дух здесь означает ветер. Также слыша, что у пророка Захарии Господь сказал, что Он творит дух человека в нем, полагали, что и в этом месте говорится о Духе Святом, не замечая, что название духа означает здесь душу или дух человека (дух, который, как мы сказали, составляет третью составную часть человека). Итак, будем обращать внимание, в каком смысле то или другое сказано, чтобы как-нибудь по неведению не впасть в пропасть заблуждения. Ибо если в других предметах заблуждение, происходящее от тождества названий, приводит заблуждающегося в смущение и стыд, то неправомыслие в предметах высших и божественных ведет к вечному мучению и к аду, особенно если однажды погрешивший не захочет одуматься, но бесстыдно будет защищать свое заблуждение.
61. По обширности книги следовало бы и закончить речь, но против сказанного выше представляют возражение, которое прежде я опустил, чтобы оно не прерывало последовательности речи и чтобы среди благочестивого размышления не вносить нечестивого препирательства, — возражение, на которое я считаю необходимым ответить, предоставляя воле читателя судить о нем. Когда мы выше рассуждали о том, что душу или ум человека никакая тварь не может исполнять своим существом, кроме одной Троицы, так как от тварей душа исполняется только по влиянию, по обольщению воли или по возбуждению к добродетели, то возникло возражение, как бы опровергающее эту мысль, что и сотворенная природа, каков сатана, по свидетельству Писания, входит в некоторых и исполняет сердце их. Так тому, который, представив остальное, часть цены от проданного поля удержал себе, апостолом Петром сказано: Анание, почто исполни сатана сердце твое? (Деян.5:3) И об Иуде Сам Спаситель говорит, что вошел в него сатана. На последнее ответим после, а теперь скажем касательно написанного: Почто исполни сатана сердце твое? Каким образом сатана исполняет ум или сердце чье-либо? Исполняет, не входя в него и в дух его и, так сказать, не вступая во внутренность сердца, ибо это возможно одной Троице; но, как некий хитрый, злой, лживый и коварный обольститель, он вносит в них или в душу человеческую злые наклонности, внушая помыслы и поползновения к порокам, которыми исполнен сам. Так, о волхве Елиме говорится, что он, злой и развращенный в самом существе своем, исполненный всякой лести и злобы, есть сын диавола, что отец его — сатана — это расположение его от привычки к порокам обратил в природу. Поэтому и апостол Павел, обличая и укоряя его, говорит: О, исполненне веяния льсти и всякия злобы сыне диаволь, враже всякия правды (Деян.13:10). Ибо, принимая на себя различные виды и хитрости, он употреблял всяческие лживые обольщения и называется сыном диавола, потому что диавол исполнял все существо его ложью и нечестием и всякою злобою и настолько опутал и поработил его, что как будто сатана исполнил душу его и вселился в пего, сделав из него слугу и орудие для всех своих коварных козней.
62. А касательно второго представленного нами свидетельства, что в Иуду вошел сатана, нужно сказать следующее. Диавол, по некоторым наклонностям и признакам деятельности заметив, к каким порокам наиболее склонно сердце Иуды, узнал, что он доступен приманкам сребролюбия, и, открыв доступ к его страсти, внушил ему помысел, как получить обольстительные для него деньги, из-за корысти сделаться предателем учителя и Господа своего, променяв любовь на деньги и приняв от фарисеев и иудеев мзду за свое преступление. Этот помысел и дал сатане возможность, вошедши в сердце его, исполнить его нечестивейшим намерением. Следовательно, сатана вошел в него не по существу, а по действию, потому что входить в кого-либо может только природа несотворенная, которая приемлется многими, а диавол не есть восприемлем, по существу он есть не творец, а тварь, почему, как изменяемый, он пал из состояния святости и добродетели. Мы выше говорили, что восприемлемое, т.е. то, что воспринимается приобщением, есть нетленно и неизменно, а следовательно, и вечно, а то, что может изменяться, сотворено и имеет начало, и что нетленное и в отношении к прошедшему, и в отношении к будущему вечно. Таким образом, не сообщением природы или существа (как думают некоторые) диавол исполняет кого-либо или делается его обитателем, но в человеке, исполненном им, как бы живет своей лживостью, своими обольщениями и злобой. Этой лживостью он вошел и в старцев, которые в отношении к Сусанне изменили любовь на жестокость, вошел, исполнив душу их огнем страсти и поздней похотью старости. Ибо написано: Приидоша оба старцы полные беззаконного помышления (Дан.13:28). Этими кознями исполнил он и весь народ иудейский, как о нем говорит пророк: Увы, язык грешный, людие исполнении грехов, семя лукавое, сынове беззакония (Ис.1:4). Диавол и сыны его названы здесь лукавыми по причине порочности и полноты грехов. Если же диавол по сообщению природы не воспринимается и теми, которые в Писании называются его сынами (поскольку, как об этом мы много говорили, это невозможно для тварей), то и никто другой не может воспринимать диавола общением сущности его, а только восприятием его лукавой воли. Мы говорили, что и влияния и возбуждения не только к доброму, но и к дурному возможны и у тварей; входить же в самую природу и сущность другим возможно только Троице.
63. Достаточно, думаю, сказано на предложенное возражение. А так как представляется неприличным и неразумным отвечать на глупости и хотеть опровергать все, что ни взбредет на ум нечестивцев, ибо нечестиво не только предлагать нечестивые вопросы, но и хотеть рассуждать с противником о нечестивом, то я опускаю то, что обыкновенно суесловят изрыгающие против нас богохульные дерзости, именно, что если Дух Святой не сотворен, то Он есть или брат Бога Отца, или дядя Единородного Иисуса Христа, или сын Христа, или внук Бога Отца, или Сам есть Сын Божий, и в таком случае Господь Иисус Христос уже не будет Единородным, если имеет другого брата. Жалкие и достойные сожаления, не разумеющие того, что о бестелесном и невидимом нельзя рассуждать как о телесном и видимом! Быть братом или дядею, внуком или сыном — это имена телесные, слова слабости человеческой. Троицы же чужды все эти названия, и когда Она нисходит до некоторых из них, то Она нашими именами и несоответственными словами не выражает своей природы. Поэтому как святое Писание не говорит более о Троице, кроме того, что Бог есть Отец Спасителя и Сын рожден от Отца, то об этом только мы и должны рассуждать, и, так как доказано, что Дух Святой есть несотворен, разумевать из этого, что, не сотворенный по существу, Он есть истинно един Отцом и Сыном.
64. На этот раз по скудости слова нашего этого сказанного нами да будет достаточно в доказательство страха моего, что я дерзнул говорить о Духе Святом. Ибо, кто скажет хулу на Него, тому не отпустится не только в этом веке, но и в будущем, и никакого милосердия и прощения не будет дано тому, кто будет попирать Сына Божия и укорит Духа благодати Его, в Котором освящен. Это же должно разуметь и относительно Бога Отца. Ибо, кто скажет хулу на Него и соделает нечестиво, тот будет наказан без снисхождения, так как никто не будет предстательством за него пред Господом, по написанному: «А кто в Господа Бога согрешит, кто помолится за него?» Также, кто отречется и Сына перед людьми, от того отречется и Он пред Отцом и ангелами Его. Потому, если не дается никакого отпущения говорящим хулу на Троицу, то со всяким тщанием и осторожностью должно заботиться, чтобы не пасть при рассуждении о Ней даже в кратком небольшом слове. Тем более если кто захочет прочитать эту книгу, мы просим его очистить себя от всякого дела злого и нечистых помышлений, чтобы он мог просвещенным сердцем уразумевать сказанное и, исполненный святости и мудрости, простил нам, если исполнение оказалось ниже нашего намерения, чтобы он обращал внимание только на то, в каком духе сказано то или другое, а не на то, какими словами выражено. Ибо, как смело по совести мы усвояем себе дух благочестия, так искренне сознаемся, что далеки от подобающего совершенства речи, что не имеем ораторского изящества и красноречия, последовательности и связности в речи. Рассуждая на основании святых Писаний, мы старались благочестиво изъяснить написанное, но не отрицаем неискусства и недостатков нашего слова.