Флоровский Г. Бессмертие души.

book_min

Автор: Георгий Флоровский, прот.

Название: Бессмертие души.

Файл: pdf, zip, html

Размер: 344 Кb, 26.6 Кb, 62.7 Кb

 

 

 

Следует ли христианам, как христианам, непременно верить в бессмертие человеческой
души? И что на самом деле означает бессмертие в пространстве христианской мысли?
Подобные вопросы только кажутся риторическими. Этьенн Жильсон в своих
Гиффордских лекциях счел необходимым сделать следующее поразительное заявление:
“В общем, — сказал он, — христианство без бессмертия вполне осмысленно, и
доказательство этому то, что поначалу оно осмыслялось именно так. По-настоящему
бессмысленно христианство без воскресения человека.” Удивительной чертой раннего
периода истории христианского представления о человеке было, по всей видимости,
подчеркнутое отрицание ярчайшими авторами второго века природного бессмертия души. И похоже, что это не странное или абсурдное мнение отдельных писателей, но, скорее, всеобщая тенденция того времени. Не была она полностью утрачена и позднее. Епископ Андерс Нигрен (Anders Nygren) в своей знаменитой книге Den kristna karlekstanken genom tiderna восхваляет апологетов второго века именно за эту смелую мысль и видит в ней выражение подлинно евангельского духа. Основной акцент cтавился в те годы, а, по мнению Нигрена, должен был ставиться всегда, на “воскресении тела”, а не на “бессмертии души” . Ученый-англиканин XVII-го века Генри Додуэлл (Henry Dodwell, 1641-1711, бывший Camden “Praelector” истории Оксфордского университета) издал в Лондоне любопытную книгу под весьма озадачивающим названием:
Эпистолярные рассуждения, доказывающие из Писаний и ранних Отцов, что душа —
исходно смертное начало, делаемое, однако, бессмертным или на вечную муку — по
божественному изволению, — или на жизнь вечную — сочетанием с Божественным
Крещающим Духом. Которыми доказывается, что со времен Апостолов никто кроме
епископов не имеет власти давать Божественный Дух Бессмертия (1706). Доводы Додуэлла нередко запутанны и сбивчивы. Впрочем, основное достоинство книги —
невероятная эрудиция ее автора. Додуэлл был, очевидно, первым, кто собрал огромное
количество информации по раннехристианскому учению о человеке, хотя сам он и не смог надлежащим образом воспользоваться ей. И он абсолютно прав, когда утверждает, что христианство признает, скорее, не естественное “бессмертие”, а сверхъестественное
соединение с Богом, который “единый имеющий бессмертие” (1 Тим 6,16). Не удивительно,  что книга Додуэлла вызвала яростную полемику. Против автора было
выдвинуто официальное обвинение в ереси. Несмотря на это, он обрел немало страстных сторонников, а анонимный писатель, “пресвитер англиканской церкви”, опубликовал две книги на данную тему, приводя тщательное исследование патристических свидетельств тому, что “Святой Дух был творцом бессмертия, то есть бессмертие было особой новозаветной милостью, а не природным свойством души” и что “бессмертие было сверхъестественным для человеческих душ, даром Иисуса Христа, сообщаемым Святым Духом в Крещении”. Интересная черта этой полемики: позиция Додуэлла критиковалась, в основном, “либералами” того времени, и его главным литературным оппонентом был знаменитый Самуил Кларк (Samuel Clarke) из St. James, Westminster, последователь Ньютона и корреспондент Лейбница, известный своими
неортодоксальными взглядами и идеями, типичный представитель века Свободомыслия и Просвещения. Удивительная ситуация: “бессмертие” атакуется “ортодоксом”, а
защищается просвещенцем. На самом деле, этого и следовало ожидать. Ведь теория природного бессмертия была одним из немногих догматов просвещенного деизма тех лет. Человек эпохи Просвещения мог с легкостью отделаться от учения об Откровении, но не имел права усомниться в “истинности” доводов Разума. Жильсон предположил, что “так называемая ‘Моралистическая’ доктрина XVII-го века первоначально была возвратом к позициям ранних Отцов, а не выражением, как обычно считается, настроений вольнодумства” . Вообще говоря, подобное утверждение несерьезно. Положение вещей в XVII-м веке было куда сложнее и запутаннее описанного Жильсоном.  Но в случае Додуэлла (и некоторых других богословов) догадка Жильсона полностью обоснованна. Налицо “возврат к позиции первых Отцов”.




 

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте как обрабатываются ваши данные комментариев.